Juan de Rojas y Ausa

(Buenache de Alarcón, Cuenca, 1620 - León, Nicaragua, h. 1685)

Hasta la fecha apenas hay estudios sobre la figura del mercedario fray Juan de Rojas y Ausa (1622-1685). Contamos con artículos de Miguel Herrero García, Santiago Sebastián, Catherine Swietlicki, Germán García o Elías Gómez. Pero solo parte de su obra, especialmente las Representaciones de la Verdad Vestida, ha merecido referencias, a veces breves renglones de estudiosos de la literatura espiritual o la emblemática como Elías Gómez, León Tajuelo, Emilio Orozco, Eulogio de la Virgen del Carmen, Isaías Rodríguez, Rafael García Mahíques, Evangelina Rodríguez, Aurora Egido, Melquíades Andrés, Fernando R. de la Flor, Emilio Blanco o Giuseppina Ledda. Diego González Ruiz, a quien agradecemos buena parte de los datos que aquí utilizamos, está finalizando una tesis doctoral sobre este autor que supondrá, sin duda, un nuevo punto de partida. Llama la atención que las Representaciones de la Verdad Vestida —que contiene entre otras cosas una riquísima «exégesis plástica» de las Moradas teresianas y fue publicada justamente en el primer centenario (1577-1677) de la impresión del Castillo interior— no haya sido más atendida por los investigadores interesados en la mística. En cuanto a la vida de Juan de Rojas, contamos con escasas fuentes biográficas de primera mano para seguirle la pista. Afortunadamente, conservamos ejemplares de todas sus obras publicadas, pero aún queda pendiente de revisión una extensa producción concionatoria manuscrita. Puede consultarse nuestra bibliografía al día sobre este autor en www.studiolum.com/es/biblio.htm, introduciendo en la base de datos la palabra «rojas». También pueden verse en esta galería los 16 grabados de la obra.

Datos biográficos

Hay unanimidad en señalar que Juan de Rojas nació en Buenache de Alarcón, diócesis de Cuenca, por el año de 1622, hijo de Domingo de Alvarado de Rojas y de Josefa Auza (o Ausa). Vistió el hábito mercedario en Cuenca y profesó en Toledo. Allí, en el convento de la Orden, estudió filosofía y teología, y concluyó los estudios de teología en la Universidad de Salamanca por los años de 1641-1643 para ser ordenado sacerdote en 1644.

Entre 1644-1645 figura como Lector en el Colegio mercedario de la Vera Cruz de Salamanca. Pasará unos años en Toledo y Valladolid dedicado a la enseñanza de la Filosofía hasta 1654, cuando regresará nuevamente a Salamanca para ejercer de Lector en la misma Universidad durante dos cursos (1654-1655). Continuará como Maestro de estudiantes en Guadalajara. A partir de entonces creemos que se efectúa un paréntesis —o mejor retirada— en la actividad docente y discente del Maestro Rojas, toda vez que desaparece de las aulas y aparece en el gobierno de conventos como «Comendador», desarrollando asimismo una amplia labor como predicador y propulsor del movimiento espiritual de la Escuela de Cristo. Desde 1657, después de la breve estancia salmantina y el magisterio en Guadalajara, fray Juan está al frente del Convento de Cuenca.

En 1665 nos encontramos al predicador (con obra ya impresa), ahora «Presentado» en Santa Teología y en «Cátedra de Justicia», y al mismo tiempo «Comendador» del convento de Segovia, aunque ya lo había sido por dos veces del de Cuenca. Será en Segovia, en la propia catedral, donde Rojas realizará la fundación de la Escuela de Cristo local y donde comienza la impresión de sus sermones, recogida posteriormente, en parte, en la Oratoria Sagrada Complutense y Quaresma Complutense. Rojas es consciente de haber retrasado su incorporación al oficio de escritor al dedicarse a la Oratoria sacra, a «los estudios de la predicación, que muchos años he professado» («Prólogo» al Catecismo Real, 1672).

Muy poco tiempo debió permanecer como «Comendador» del convento de Segovia, donde aún no poseía el título de «Maestro», pues en 1670, cuando aparezca su obra La Verdad Vestida, ya «ha sido [comendador] de los Conventos de Cuenca, Segovia y Madrid» según reza el título de portada, ahora sí con el grado de «Maestro». Desde su marcha de Segovia quedan relegadas un tanto las labores de púlpito, lo cual le permitirá centrarse en la producción de otros géneros. Pronto aparecerá el Relox con despertador (1668), primer fruto de su estancia madrileña. Y no abandonará Madrid hasta su embarque en Sevilla hacia América en abril de 1683.

Para colocar a Rojas en su adecuado contexto es importante mencionar la admiración personal y literaria que profesa hacia el Obispo D. Juan de Palafox y Mendoza, y las declaradas influencias estilísticas de éste sobre el mercedario. Parece probado que ambos participaron de la misma corriente espiritual de la Escuela de Cristo. Y los dos fueron fervientes teresianos en «tiempos recios». Ya en 1670 en el prólogo «Al estudioso y Christiano Lector» de la Verdad Vestida, para justificar sus licencias en el alegorismo narrativo, busca apoyo invocando a Palafox. Y en «Al pío lector» del Compás de Perfectos (1681) también fundamentará su «estilo Africano» en el Varón de Deseos de Juan de Palafox, además de confesar ser dicho estilo el que mejor se adapta a su propio genio.

Debió estar al frente del convento de Madrid, en su primera encomienda, desde finales de 1666 hasta 1669. En 1674 parece no ostentar, por el momento, la segunda pues en este año se registra la presencia de Rojas como simple religioso acompañando al Maestro General de la Orden en uno de los reconocimientos del cadáver del teólogo y asceta mercedario fray Juan Falcón, muerto en 1638, ante los rumores de su robo para descuartizarlo en numerosas reliquias: Rojas firma el acta de reconocimiento del cadáver fechada el 23 de noviembre de 1674.

En 1679 se encuentra ejerciendo su segundo mandato y los oficios de «examinador sinodal» del Arzobispado de Toledo y «definidor» de su Orden. A partir de 1681 aparece de nuevo como simple religioso, preparando la edición de La Torre de David con el Relox de la Muerte. Pronto le vendría su nominación como Obispo. Según fray Pedro Nolasco Pérez, en junio de 1682, Fray Juan de Rojas es propuesto al rey Carlos II por el Consejo de Indias para el Obispado de León, sede episcopal de Nicaragua. Aunque iba en tercer lugar de la terna, fue aceptado y elegido por el monarca. Tras su elección como Obispo, ya con 61 años, por el Papa Inocencio XI el 8 de marzo de 1683, fue probablemente consagrado ese mismo año en la Catedral de León de Nicaragua (cf. Pedro Nolasco Pérez, Los obispos de la Orden de la Merced en América. Santiago de Chile, 1927, pp. 262 y ss.).

Su estancia americana y su desastrado fin los resume Pérez: «Gobernó su diócesis, pocos meses más de dos años, pues se le despachó licencia para pasar a América a 10 de Abril de 1683 en el navío la Santísima Trinidad, y murió, casi repentinamente, el 25 de Noviembre de 1685 en el pueblo de S. Pedro de Metapa, practicando la visita pastoral y a causa de un accidente mortal que le sobrevino por haber andado largo trecho a paso muy violento para evitar que le aprisionaran los piratas ingleses que acometieron aquella provincia» (ibid.). La diócesis fue prácticamente destruida, según la documentación aportada por Oviedo, quien narra los últimos momentos de Rojas a partir de una carta de 9 de febrero de 1685 que dirige a Carlos II el Arzobispo de Guatemala y antecesor de Rojas en Nicaragua Fr. Andrés Navas, también mercedario: «falleció el 25 de noviembre del año pasado 1685, huyendo de los piratas enemigos, en el pueblo de S. Pedro de Metapa, treinta leguas de León, en una pobre choza de paja, y murió sin el socorro de los santos sacramentos» (cf Carlos Oviedo Cavada, Los Obispos Mercedarios, Santiago de Chile: Ed. Salesianos, 1981, pp. 191-193). El Obispo Rojas fue sepultado en su catedral de León de Nicaragua.

Obras

Fray Juan de Rojas comienza a publicar a una edad avanzada, coincidiendo con su ubicación definitiva en el convento mercedario de Madrid. Su primera obra, sin contar el primer sermón impreso (1665), sale a la luz en 1668. Es el Relox con despertador. Rojas tiene 46 años. Sus últimas publicaciones datan de 1683, con la segunda impresión del Compás de Perfectos (1683) y La Torre de David, con el Relox de la Muerte (1683), donde incorporará su Relox primero. Tiene entonces 61 años y es obispo electo de Nicaragua.

Cultiva la práctica totalidad de los géneros que ofrece la literatura espiritual: oratoria sagrada, catequética, historia política o tratado de «educación de príncipes», hagiografía, poesía religiosa —con orientación ascético-mística—, sin olvidar su faceta de emblemista. Repasaremos aquí su producción agrupándola en textos afines. Los títulos completos y otras informaciones bibliográficas se encontrarán al final de esta ficha.

La obra concionatoria impresa consta de tres sermones: Bona Lucina Maria Virgo, Homo exterior Christum in Eucharistia sumens y Manus Diaboli, también conocido como El Demonio mudo. En esta última obra Rojas estructura el cuerpo del discurso en cinco secciones, los cinco dedos (quinque digiti) de la mano del diablo, cada uno de los cuales tapa la boca del pecador para que no confiese sus culpas, y así impidiéndole alcanzar la gracia. El recurso a la mano es bien conocido por las artes de la memoria: Primus digitus est pudor (dirigido a las señoras y doncellas pudorosas, principalmente); Secundus digitus est timor («sujetos rústicos ignorantes, pusilánimes, y de corta capacidad»); Tertius digitus est: amor ad peccatum («deste dedo ussa [el diablo] con todos los pecadores mundanos amantes de la hermosura que adoran, de la hazienda mal ganada que poseen, y de los deleites, que siguen…Los enamorados, los avarientos, los sensuales, los carnales…»); Quartus digitus est vanagloria («con este dedo cierra la voca de los hypócritas…») y Quintus digitus est consuetudo mala («con este dedo infernal cierra la voca a los sugetos ostinados que están en la culpa endurecidos… el ábito de pecar hizo los vicios naturaleza…»). En este libro el anagrama, el emblema, la sentencia, el jeroglífico, los exempla, un poemita… todo se estructura alrededor de las técnicas de la memoria artificiosa.

Hardá-Arqués y Jover además de los tres sermones reseñados señalan otros muchos: «et alia hujusmodi concionatoria. Compluti in lucem prodie […] anno 1665 et in aliis temporibus varie, et sparsim reproducta sunt». Garí apunta que Rojas «dejó muchos sermones MS [manuscritos]» (cf. nuestra mencionada bibliografía en www.studiolum.com/es/biblio.htm).

Obra eminentemente catequética son los dos gruesos tomos (más de 900 páginas en 4º) publicados con el título de Cadena de Ejemplos, donde procede a una minuciosa explicación de la doctrina cristiana:dogmática, sacramentos, tradiciones y liturgia. Todo ello a partir de ejemplos, milagros y declaraciones eclesiásticas, con cuatro intenciones claramente definidas por el propio autor: «glorioso adorno de los Fieles, confusión de los Infieles, aliento de Justos, y escarmiento de Pecadores».

A la historia política dedica el Maestro Rojas dos volumenes. La primera intención del mercedario fue dedicar su Catecismo Real y Alfabeto Coronado al joven rey Carlos II, pero finalmente lo hizo a su Maestro D. Francisco Ramos del Manzano. A la relación de la obra añadió Nicolás Antonio el comentario «sive de Regibus virtute praestantibus». Ensaya, pues, nuestro autor el tratado de «educación de príncipes». Y así lo contempló su censor y paisano el jesuita Diego J. de Tebar al escribir «he visto este libro… que es lo mismo, que dar al mundo un Príncipe perfectamente instruido para sus aciertos». Parece que este libro ayudó decisivamente a que le concedieran su futuro obispado.

Otro campo labrado por Fray Juan es el de las «vidas de santos». Más de 500 páginas, en 4º, dedica a la vida de su admirado maestro Fray Juan Falconi, místico mercedario, fallecido en 1638. Se trata de El Candelero del Templo..., Madrid, 1674. En opinión del censor, Rojas establece aquí un nuevo método hagiográfico, una «nueva escuela de escribir vidas de hombres ilustres en virtud», pero la obra peca de un indudable exceso de amplificación.

Es en la literatura ascética y mística donde se centra el grueso de la producción del Maestro Rojas. De sus comienzos (1668) data su librito Relox con despertador. A pesar de que el Relox aparece en todos los repertorios bibliográficos desde Nicolás Antonio, no hemos podido ver ni localizar ningún ejemplar de las dos primeras impresiones. Su impresión aparece «corregida y aumentada» en el ejemplar de La Torre de David con el Relox de la muerte (Madrid, 1683). Curiosamente era ya muy difícil de ver en tiempos de Rojas, quien escribe al respecto en el prólogo al lector de esta última obra que «fue tan corto el volumen, y se ha gastado tanto, que aviéndose hecho dos copiosíssimas impressiones, ya no parece, ni le hallan los que con mucho cuidado le buscan: lo uno, porque se acabó en las Librerías; y lo otro, porque los que le compraron, usando dél como alhaja propia, le traen oculto, y escondido en las faldriqueras, con que viene a ser para sí solos… Sucede a este librito lo que a las muestras, y reloxes pequeños, que andan escondidos, y sólo a sus dueños son de servicio…». El Cardenal Fray Pedro de Salazar (1630-1706) en su censura coloca la obra a la altura del Reloj de Príncipes de Fray Antonio de Guevara. Como hemos dicho, se publicó de nuevo acompañando en un singular entramado a La Torre de David: un ejemplar de 337 páginas en 8º donde ante la muerte el Desengaño desenmascara al Engaño.

En el Compás de Perfectos (Madrid 1681 y 1683), volumen de 546 páginas en 4º, «se regula su Autor con todas leyes de un Escritor Ascético» escribe el censor. No faltan tampoco los «dulces colores» en la exhortacón hacia el camino de la perfección cristiana, sembrando «tantas flores en métricas consonancias» para que las espinas inherentes a tal viaje no lo impidan. La búsqueda de ensamblaje de «dulce y útil» es una explícita constante en la obra de nuestro mercedario.

Y así lo detectaba también Nicolás Antonio refiriéndose a la más interesante Verdad Vestida (Madrid, 1670): «jucunditate simul & utilitate conditum opus juxta illud Horatii Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci». Nos encontramos ahora ante la primera y segunda jornada de un viaje alegórico en el transcurso del cual la pugna animi se desarrolla a través de los laberintos del Mundo, Carne y Demonio y la salida de los mismos por los caminos de las Virtudes. La obra le valdrá a Rojas el título de «nuevo Mercurio de la Iglesia y de nuestra religión», por la sabia maestría con que, a juicio del censor Morales, dirige al peregrino hacia el Monte de la perfección. El propósito de Rojas es claro. Se trata de que el más austero lector pueda tener debajo de las diversiones de tal farsa espiritual «graves consideraciones para hallarse», y para ello sigue, como adivinó bien el mencionado censor, los consejos de Gracián en su Agudeza y arte de ingenio, donde a instancias de la Agudeza «abrió los ojos la Verdad, dio desde entonces en andar con artificio, usa de las invenciones, introdúcese por rodeos…» (Discurso LV, «De la agudeza compuesta, fingida en común»).

La Verdad Vestida contiene la primera y segunda parte (ascéticas) de una trilogía de más de 900 páginas en 4º que se rematará en las Representaciones de la Verdad Vestida (Madrid, 1677 y 1679 —la segunda impresión añade cuatro tablas con índices: Tabla de las moradas, representaciones y capítulos deste libro; Tabla de las poesías, y versos sacros deste libro; Tabla de las cosas notables, contenidas en este libro y Tabla de las obras impressas del Autor de este libro, que se escribe por si quisieren sus devotos tenerlas todas—). La dedicatoria, bastante jactanciosa, de la edición de 1679 a fray Juan Asensio, Obispo de Ávila, trata de la edición de libros en general, y de sus Representaciones en particular, con la analogía del ave fénix:

De esta excelencia tan notoria, puede blasonar éste [libro] mío, pues aun no aviendo llegado a decrépito, en poco más de vn año, se ha visto dos vezes en las entrañas de la prensa su madre, y repite su oriente segundo, para gozar los aplausos que ha logrado en el primero [...]. Dióle alma mi entendimiento; cuerpo, el molde, y de las entrañas de éste, renace, emulando al Fénix… [s. p.]

Tampoco oculta un parecido orgullo por el éxito de sus escritos en la sección dedicada «Al Lector, Prólogo, y Protesta». Aquí Rojas pide disculpas por no haber cumplido antes la promesa hecha en 1670 de publicar la tercera parte de La Verdad Vestida; y la «buena disculpa» que ofrece es haber sacado en el ínterin «otros cinco tomos». Promete al lector que el trabajo será «gustoso»: «especialmente auiendo saçonado sus doctrinas con la sal de la Doctora Mystica, y Seráfica Madre Teresa de Iesvs, a quien debes atribuir el acierto, si reconocieres alguno, por ser suya la sustancia de toda su armonía…» [s. p.]

En las Representaciones de la Verdad Vestida, culminación de la peregrinatio mística se recorren las siete Moradas teresianas. Anticipándose a la pregunta del lector de por qué ha basado su libro en las Moradas, Rojas asienta que en materias de teología mística, «me hallo con poca, o ninguna experiencia» [s. p.]. Rojas acomete por primera vez, aunque no de manera sistemática, el estudio comparativo de la doctrina teresiana con las «doctrinas y versos sacros» de San Juan de la Cruz. Verdadera labor de careo, la concordancia fue resaltada por el censor carmelita Fray Lucas de la Concepción: «Luzido trabajo… el ajustar unas piedras con otras, el cotejar doctrina con doctrina, y enseñança espiritual con enseñança, uniendo la destos dos místicos Escritores; lo qual merece toda alabança, y estimación».

Los textos poéticos, recorren gran parte de las Representaciones. Rojas se nos muestra como un notable poeta místico, como ya observó Miguel Herrero. Aunque no publicó ningún libro específico de versos, la cantidad de metros con la más variada gama de estrofas (tercerillas, redondillas, quintillas, sextillas, octavas reales, romances, sonetos, décimas, ovillejos, liras, etc.), demuestra no solo su dominio técnico.

Las 511 páginas numeradas del texto de 1679 se acompañan de 16 complejos y fuertemente originales grabados emblemáticos: 1 de portada más otros 15 que suponen a juicio de Miguel Herrero una «exégesis plástica» de las Moradas teresianas. Dos para cada morada y tres para la séptima. La función de estas ilustraciones se explica en el título de la obra. Las Representaciones van «Ilustradas con versos sacros, varios jeroglíficos, emblemas, y empresas, para mayor inteligencia de la Doctrina de la Seráfica Doctora» [s. p.]. Todo el libro es una inmensa taracea de alegorías yxtapuestas, donde un sinnúmero de abstracciones se convierte en personajes e imágenes visuales. Aunque muchos motivos se toman del mundo de la naturaleza, los motes son todos bíblicos, en su mayor parte procedentes del Antiguo Testamento (Salmos, Isaías, Jeremías, Job, Cantar de los Cantares), pero sin dejar fuera al Nuevo Testamento (Lucas, Mateo, Pablo).

El Obispo Díez de Aux en la aprobación (s.p.) de La Torre de David nos presenta una recapitulación de toda la actividad de Rojas como escritor, desde el Relox con Despertador (la primera), hasta La Torre de David con el Relox de la muerte (la última y preludio de la muerte del propio Rojas, que le sonaría poco tiempo después), como si fuera una única pieza:

Sacó primero, como dixe, a la luz pública el Relox Despertador, que despertasse a los dormidos para la virtud; prosigue con el Candelero de el Templo, para que los alumbrasse, ya despiertos; [y en camino por aquella peregrinatio iniciada en las dos jornadas por La Verdad Vestida a través de los laberintos del Mundo, Demonio y Carne, podemos añadir nosotros] propuso, y escrivió dos tomos de exemplos [se refiere a la Cadena de Exemplos], que los incitassen a seguir el camino de la perfección; manifestó después moradas en donde el alma viviesse, y habitasse…y aora nos pone la Torre, donde el alma se assegura, pues es la Torre de David, fundada en el Monte de Sión… Quien leyera esta Torre, y viere los desengaños que enseña, las ilustraciones que propone, las doctrinas que escrive, las defensas que previene, los medios con que avisa, quedará ilustrado del Cielo, y defendido del mundo.

Relación y descripción de las obras de Juan de Rojas

• Oración Evangélica, y Discursos Panegíricos, en la Solemne Fiesta de María Santíssima, día de la piadosa Visitación a su prima Santa Isabel. Descubierto el Santíssimo Sacramento. Glorias desta Soberana Reina de los Angeles, en su milagrosa Imagen del Buen Alumbramiento, publicadas en esta solemnidad, por las Nobilísimas señoras de la Ciudad de Segovia, sus esclavas, en el Convento de N. S. de la Merced Redención de Cautivos.Imprímela el P. Fr. Ioseph de Alentor, devoto cordialíssimo desta Sagrada Imagen y hijo afectuosíssimo deste Convento; y la dedica a N. Reveredis. P.M. Fr. Ioseph Sanchís, señor de las Baronías de Algar, y Escales, en el Reyno de Valencia, Maestro General de dicho Orden, y Calificador de la Suprema Inquisición. Predicóla El R. P. F. Iuan de Roxas, Presentado en Santa Theología, y Comendador que ha sido dos vezes del Convento de Cuenca, y aora deste de Segovia del mismo Orden: dia 2 de Iulio deste año de 1665. Con Licencia en Madrid. Por Diego Díaz de la Carrera, año de 1665.

Descripción: [8], 16 h.; 4º.

A este sermón se refiere Hardá con el nombre de Bona Lucina Maria Virgo.

• La Torre de David, con el Relox de la Muerte, invectivas de el desengaño, contra el engaño de la humana vida, poniéndole a la vista la última hora. Año 1683. Compuesta por el Ilustríssimo, y Reverendíssimo señor D. Fr. Iuan de Roxas y Auxa, Obispo electo de Nicaragua, del Consejo de su Magestad, del Real Orden de N. S. de la Merced, Redempción de Cautivos, natural de la Villa de Buenache de Alarcón, Comendador que fue de Cuenca, de Segovia, y dos vezes de Madrid, Difinidor General por su Provincia de Castilla, y Examinador Synodal del Obispado de Cuenca, y Arzobispado de Toledo. Que la consagra, y dedica al mayor aprovechamiento espiritual, y bien de las almas, que desea logren todos los que la leyeren. Con Privilegio: En Madrid. Por Julián de Paredes, véndese en su casa en la Plaçuela del Angel.

Descripción: [16], 337, [1] p.; 8º

Aunque este libro de Rojas es el último impreso (1683), ocupa el primer lugar de las obras propiamente dichas del autor, pues en él se encuentra incluido, desde la página 221 a 321, el titulado Relox con despertador, mostrador Christiano de avisos, y desengaños (en lo que más importa) para el alma. Acompaña (pág. 221) portada intitulada «El Relox de la muerte, despertador, y mostrador christiano de avisos, y desengaños para salvarse las almas. Año 1683. Madrid, Por Iulián de Paredes», y una nota dice: «Sale aumentado, corregido (por su Autor) y mejorado en esta impressión tercera, después de las que se han hecho en Madrid, y Zaragoça». Al final del tomo aparecen las censuras y aprobaciones de la edición de 1668 (págs. 323-337). Como hemos ya apuntado, a pesar de que el Relox aparece en todos los repertorios desde Nicolás Antonio, no hemos podido ver ni localizar ningún ejemplar de las dos primeras impresiones, El mismo Rojas, en las tablas de obras que acompaña a sus Representaciones y Compás, nos señala lugares y fechas de las impresiones de su primera obra, respectivamente: «Impresso en Madrid año de 1668 y en Zaragoça este mismo año, por Tomás Cabeças, Mercader de libros. [y] Madrid, a costa de Antonio de Ribero, mercader de libros, 1668, y en Zaragoza, en el mismo año.»

• La Verdad Vestida. Laberintos de Mundo, Carne, y Demonio, por donde anda el hombre perdido por el pecado, hasta que le saca la Penitencia. Caminos Opuestos que le enseñan las Virtudes, por quien deve caminar, si no quiere bolverse a perder. Primera y Segunda Parte. Trátase en este Libro de algunos especiales días de concurso que tiene esta Corte, como son el del Sotillo, San Blas, y Ángel. Y en la segunda parte se satisface a las dudas que pueden quedar de la primera. Puede ser muy útil a los que predican. Compuesto por el M. Fr. Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, en el Orden de N. S. de la Merced, Redención de Cautivos. Dedícalo al Muy Noble, y Muy Ilustre Señor D. Francisco Ruiz de Vergara y Álava, Cavallero del Ábito de Santiago del Consejo de su Magestad en el Real de Castilla, y Santa, y general Inquisición. Con Privilegio. En Madrid: Por Bernardo de VillaDiego, Año de M.DC.LXX. A costa de la viuda de Iuan de Valdés.Véndese en su casa enfrente del Colegio de Santo Thomás.

Descripción: [40], 401[i.e.403], [13]; 4º.

Al parecer no se llegó a producir la impresión de la obra ni en Francia ni en Italia, aunque Rojas lo insinúe («dizen») en la tabla de las obras impresas que adjuntó en la 2ª impresión de las Representaciones, y que Placer no desmiente. El mismo Rojas en su última tabla (Compás) ya no se hace eco de tales dichos.

• «El Hombre exterior comulgando. Para el Domingo Infraoctavo de la Solemnidad del Corpus. Hecho Por El Rmo. P. M. Fr. Iuan de Roxas, de el Real Orden de N. Señora de la Merced Redempción de Cautivos, Comendador que ha sido de los Conventos, Cuenca, Segovia, y Madrid» en Oratoria Sagrada Complutense. Ilustrada con todos los adornos, y colores de humana, y divina eloquencia, compuesta por sus más doctos, y eruditos oradores en varios sermones evangélicos. Alcalá, por Francisco García Fernández y a su costa.1671. Págs. 228-256. Es el sermón número XII.

Descripción: [12], 434, [34], 4º

Es la titulada Homo exterior Christum in Eucharistia sumens, en Hardá-Arqués y Jover. En Garí aparece como El hombre exterior comulgado.

• Catecismo Real, y Alfabeto Coronado, Historial, Político y Moral.Para leer dichos, y hechos de Reyes, y aprender escarmientos y virtudes en todas edades. Tomo Primero. Haze (en varias partes) memoria de Don Felipe Quarto, El Grande, Rey de las Españas, con algunas observaciones de las felicidades que pueden esperarse en el Reynado de su Augusto hijo, y Sucesor Don Carlos Segundo. Escrívele el Maestro Fr. Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, del Real, y Militar Orden de N. S. de la Merced, Redempción de Cautivos. Y le dedica al Muy Noble, y Muy Ilustre Señor Don Francisco Ramos del Mançano, Maestro de su Magestad, de su Consejo Real, y Cámara de Castilla, etc. Puede ser muy útil para los que predican, especialmente en las Capillas Reales, y lleva tablas necessarias al fin, y al principio. Con Privilegio. En Madrid: Por Andrés García.1672: A costa de Francisco Serrano de Figueroa, Familiar, y Notario del Santo Oficio, Mercader de Libros, en la Calle Mayor.

Descripción: [32], 358, [i.e. 360], [48] p.; 4º

• Catecismo Real, y Alfabeto Coronado, Historial, Político y Moral.Para leer dichos, y hechos de Reyes, y aprender escarmientos y virtudes en todas edades. Tomo Segundo. Haze (en varias partes) memoria de Don Felipe Quarto, El Grande, Rey de las Españas, con algunas observaciones de las felicidades que pueden esperarse en el Reynado de su Augusto hijo, y Sucesor Don Carlos Segundo. Escrívele el Maestro Fr. Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, del Real, y Militar Orden de N. S. de la Merced, Redempción de Cautivos. Y le dedica al Muy Noble, y Muy Ilustre Señor Don Francisco Ramos del Mançano, Maestro de su Magestad, de su Consejo Real, y Cámara de Castilla, etc. Puede ser muy útil para los que predican, especialmente en las Capillas Reales, y lleva tablas necessarias al fin, y al principio. Con Privilegio. En Madrid: Por Andrés García.1672: A costa de Francisco Serrano de Figueroa, Familiar, y Notario del Santo Ofici, Mercader de Libros, en la Calle Mayor.

Descripción: [20], 360, [48] p.; 4º

• «Sermón Dézimo. Para la Dominica Tercera de Quaresma. El Demonio Mudo. Del M. R. P. M. Fr. Iuan de Roxas, predicole en el Convento de N. S. de la Merçed, Redención de Cautivos, de Madrid, donde fue Comendador.» en Quaresma Complutense, que contiene todas sus dominicas, ferias principales y Semana Santa, en morales, eloquentes y sentenciosos sermones, en que hallará el predicador evangélico christiana, piadosa y cathólica enseñanza para la corrección de las costumbres, escrita por sus más doctos y sabios oradores, en Alcalá, en la imprenta de la Universidad, a costa de Francisco García Fernández, mercader de libros, véndese en su casa, Segunda impressión, 1677. Págs.173-194.

Descripción: [12] 518, [30] p.; 4º.

Este sermón aparece en las dos tablas de las obras de Rojas con el título La Mano del Demonio. Hardá-Arqués y Jover lo citan como Manu Diaboli, y Garí traducirá La mano del demonio. El texto de la Quaresma que lo contiene lo titula El Demonio mudo.

• El Candelero del Templo sombra con luzes de la vida ecstática, obras, y virtudes heroicas, del Venerable Padre Presentado Fr. Iuan Falconi, Siervo de Dios, del Real Orden de N. S. de la Merced, Redempción de Cautivos. Guía de almas en la Corte de los Reyes Católicos. Compuesto por el Maestro Fray Iuan de Roxas, indigno hijo, y Religioso del mismo Orden, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid. Dedicado a la Excelentíssima Señora D. Mariana Engracia de Toledo y Portugal, Marquesa de los Vélez, y Aya del Rey nuestro señor Don Carlos Segundo. Año de 1674. Con Privilegio: En Madrid: Por Andrés García de la Iglesia. A costa de Gabriel de León, Mercader de Libros. Véndese en su casa en la Puerta del Sol.

Descripción: [40], 500, [36] p.; [1] h. de grabado; 4º.

• Cadena de Exemplos y Milagros, Créditos de Nuestra Santa Fe Católica. Labrada, y esmaltada con una Explicación de la Doctrina Christiana, y Declaración de los Misterios sobrenaturales, Sacramentos Divinos, laudables Costumbres, y venerables Ceremonias de la Iglesia. Lleva por remate su celestial joya, que es María Santíssima, guarnecida de las Piedras preciosas Mercenarias, para glorioso adorno de los Fieles, confusión de los Infieles, aliento de Iustos, y escarmiento de Pecadores. Por El Padre Maestro Fray Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, en el Real, Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de Cautivos. Tomo Primero. Dedicado. Al muy noble, y muy ilustre señor Don Pedro Ruiz de Alarcón Rodriguez de Ledesma y Guzmán, Marqués de Palacios, etc. Con privilegio. En Madrid, por Roque Rico de Miranda, Año de M.DC.LXXV. A costa de Iuan de Triviño, Mercader de Libros.Véndese en su casa, en la Puerta del Sol.

Descripción: [36], 433 [i.e. 435], [32] p.; 4º.

• Cadena de Exemplos y Milagros, créditos de nuestra santa Fe Católica, Labrada, y esmaltada con una explicación de la Doctrina Christiana, y declaración de los Myterios sobrenaturales, Sacramentos divinos, laudables costumbres, y venerables ceremonias de la Iglesia Católica. Lleva por remate su celestial joya, que es María Santíssima, guarnecida de las Piedras preciosas Mercenarias, para glorioso adorno de los Fieles, Confusión de los Infieles, aliento de Iustos, y escarmiento de pecadores. Tomo Segundo. Dedicado A la Exma. Señora D. Blanca Alvarez de Toledo, Marquesa de Palacios, etc. Señora de Higares, y de la Villa de Buenache, de donde es natural el Autor. Por el Padre Maestro Fray Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, en el Real, y Militar Orden de N. Señora de la Merced, Redención de Cautivos. En Madrid. A costa de Iuan de Triviño, Mercader de Libros. Véndese en su casa en la Puerta del Sol.

Descripción: [16], 469, [18] p.; 4º

No podemos hacer constar ni la fecha ni el impresor del segundo tomo, debido a que el único ejemplar disponible, del que poseemos copia, tiene ilegibles por deterioro ambos términos. Los preliminares son de 1676. La catalogación de Placer fija a Antonio González de Reyes como impresor y la fecha de 1676. La catalogación de Valencia consigna como impresor al del primer volumen, Roque Rico de Miranda, dejando sin año la edición.

• Representaciones de la Verdad Vestida, Místicas, Morales, y Alegóricas, sobre las Siete Moradas de Santa Teresa de Iesús, Reformadora del Carmen y Maestra de la Primitiva Observancia. Careadas con la Noche Obscura del B. P. S. Iuan de la Cruz, primer Carmelita Descalzo, manifestando la consonancia, que estas dos celestiales plumas guardaron al enseñar a las almas el camino del Cielo. Ilustradas con versos sacros, varios geroglíficos, emblemas, y Empresas, estampadas para mayor inteligencia de la Doctrina de la Seráfica Doctora. Compuestas. Por el M. R. P. M. Fr. Iuan de Roxas, Comendador que ha sido de los Conventos de Cuenca, Segovia, y Madrid, en el Real, y Militar Orden de nuestra Señora de la Merced, Redención de Cautivos. Y dedicadas A la Excelentíssima Señora Doña Mariana Iosepha de Cárdenas, y Chaves, etc. Con Tres Tablas a lo último, una de los Capítulos, otra de los Versos, y otra de las cosas Notables. Con Privilegio. En Madrid: Por Antonio Gonçález de Reyes. Año de 1677.

Descripción: [24], 512, [24] p.; ilustrado; 4º.

• Representaciones de La Verdad Vestida, Místicas, Morales, y Alegóricas, sobre las Siete Moradas de Santa Teresa de Jesús, Gloria del Carmelo, y Maestra de la Primitiva Observancia. Careadas con la Noche Obscura del B. P. Fray Juan de la Cruz, primer Carmelita Descalço manifestando la consonancia, que estas dos celestiales plumas guardaron al enseñar a las almas el camino del Cielo. Ilustradas con Versos Sacros, varios Geroglíficos, Emblemas, y Empresas, estampadas para mayor inteligencia de la Doctrina de la Seráfica Doctora. Compuestas, Por el M. R. P. M. Fr. Juan de Rojas y Ausa, Comendador que fue dos vezes del Convento de Cuenca, y Examinador Sinodal de su Obispado: una del de Segovia, y aora segunda vez del de Madrid, y Difinidor General por su Provincia de Castilla, del Real, y Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de Cautivos, Natural de la Villa de Buenache de Alarcón. Y Dedicadas Al Ilustríssimo y Reverendíssimo Señor D. F. Juan Assensio, Obispo antes de Lugo, aora de Ávila, del Consejo de su Magestad, General que fue del dicho Orden, etc. Segunda Impressión. Con quatro Tablas a lo último, una de los Capítulos, otra de los Versos, y otra de las Cosas Notables, y otra de las obras impressas del Autor. Con Privilegio. En Madrid. Por Antonio Gonçález de Reyes. Año de 1679. A costa de Gabriel de León, Mercader de libros.Véndese en su casa en la Puerta del Sol.

Descripción: [24], 511, [24] p., ilustrado, 4º

Resultan curiosos algunos cambios introducidos en el título de portada de la segunda impresión. Entre otros: Santa Teresa no ostenta el título de «Reformadora del Carmen», sino simplemente Gloria del Carmelo. Y el B. P. San Juan de la Cruz, pasa a ser «B. P. Fray Juan de la Cruz». Elementos transformados muy significativos en la polémica teología mística de esos tiempos. Añade Rojas una cuarta tabla con sus obras.

• Sangría Metaphórica. Sermón para la Natividad de nuestra Señora.

Rojas cita el título de este sermón que «En Alcalá está para imprimirse», en la tabla de su 2ª edición de la Representaciones, pero en la tabla de su Compás (1683), aparecen solamente los tres sermones conocidos de Fray Juan, no haciendo mención de ninguna Sangría. Nosotros no hemos podido localizarla y pensamos que quedó para imprimirse junto a «lo más selecto de lo mucho que ha predicado».

Además de los discursos sacros manuscritos que refiere Garí, la obra concionatoria impresa y registrada por nosotros de Juan de Rojas se limita a estos tres sermones ya mencionados: Bona Lucina Maria Virgo, Homo exterior Christum in Eucharistia sumens y Manu Diaboli, o también conocido como El Demonio mudo.

• Compás de Perfectos, Christo Crucificado. Medida para compassarse, y medirse (en todos estados) como para salvarse conviene. Compuesto. En Tres Libros, Prologético, Metódico, y Misceláneo, Por el Maestro Fray Iuan de Rojas y Ausa, natural de la Villa de Buenache de Alarcón, Comendador que fue dos veces del Convento de Cuenca, una del de Segovia, y otras dos del de Madrid, y Difinidor General en el Real, y Militar Orden de nuestra Señora de la Merced, Redempción de Cautivos. En el Segundo Libro Metódico (después de las Meditaciones) se ponen los Afectos de Amor, y Agradecimiento, que de ellas saca el alma, escritos en estilo Africano, y en todos tres hallarán los Oradores Evangélicos mucho de que poder aprovecharse en el Púlpito. Dedicado al Ilustríssimo, y Reverendíssimo Señor Don Fray Francisco Domonte, Obispo de Hipona, Auxiliar de Sevilla, del Consejo de su Magestad, del dicho Real Orden. Con tres Tablas. Una al principio de las obras del Autor, y dos a lo último del Libro. Con Privilegio. En Madrid: En la Imprenta de Atanasio Abad. Año de 1681.

Descripción: [16], 546 [i.e. 544], [14] p.; 4º

• Compás de Perfectos, Christo Crucificado. Medida para compassarse, y medirse (en todos estados) como para salvarse conviene. Compuesto En tres Libros, Prologético, Metódico, y Misceláneo. En el Segundo Libro Metódico (después de las Meditaciones) se ponen los Afectos de Amor, y Agradecimiento, que de ellos saca el alma, escritos en estilo Africano; y en todos tres hallarán los Oradores Evangélicos mucho de que poder aprovecharse en el Púlpito. Con tres Tablas. Una al principio de las Obras del Autor, y dos a lo último del Libro. Por el Ilustmo. y Rmo. Señor Don Fray Iuan de Roxas y Ausa, Obispo Electo de Nicaragua, del Sacro, Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redempción de Cautivos. Dedicado Al Reverendíssimo Padre Maestro Fr. Thomás de Argüello y Alarcón, Monge de la Sagrada Religión de San Bernardo, Calificador del Consejo de la Santa, y General Inquisición, y Predicador de su Magestad, etc. Con Privilegio. En Madrid: En la Oficina de Melchor Álvarez. Año de 1683. A costa de Iusto Antonio de Logroño, Librero.

Descripción: [16], 546, [14] p.; 4º

La dedicatoria de esta obra a Fray Tomás Argüello no pertenece a Fray Juan de Rojas, sino por iniciativa y coste de Justo Antonio de Logroño. Rojas escribe solamente Al Pío Lector, con el mismo texto de la edición de 1681. La dedicatoria de esta obra de Rojas es para Fray Francisco Domonte, Obispo Auxiliar de Sevilla, y consta en la impresión de 1681.